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休閑哲學芻議

職稱驛站所屬分類:哲學論文發布時間:2020-01-14 09:12:45瀏覽:1

哲學作為人學,理應關注人類生存境遇。人類生存境遇面臨兩大突出問題:一是長期形成的物質化、勞動化、市場化主導的生存方式依然具有巨大的歷史慣性,資本邏輯驅動的過度物化

   摘 要:哲學作為人學,理應關注人類生存境遇。人類生存境遇面臨兩大突出問題:一是長期形成的物質化、勞動化、市場化主導的生存方式依然具有巨大的歷史慣性,資本邏輯驅動的過度物化、過度勞動依然在加劇人與人、人與自然、人與自我的對立;二是科技進步尤其是智能革命正加速把人從直接的物質生產過程解放或驅逐出來,閑暇時間在人類生命歷程中大量增加成為不可逆轉的發展趨勢。以人本邏輯為主導,建構精神化、休閑化的生存方式,迎接休閑時代的到來,以無愧于人類本性、有利于社會進步的方式利用閑暇和自由成為日益重要和緊迫的課題,時代呼喚休閑哲學出場。

  關鍵詞:休閑;哲學思考;適度勞動;積極休閑

  中圖分類號:B028 文獻標識碼:A

  文章編號:1003-0751(2019)11-0102-06

世界哲學

  《世界哲學》擁有一個有分量的作者和譯者群體,同時又擁有相當廣泛的讀者群。正是在這個背景下,今年它被國內權威的南京大學中國社會科學研究評價中心列為CSSCI來源期刊,這對于該刊來說具有異乎尋常的意義。

  人類的存在狀態與活動方式大體包括兩類:一類是強制性的對象化活動即謀生的勞動,另一類是自由的對象化活動即樂生的休閑。休閑是人在內心之愛主導下自主選擇的目的在自身的活動。哲學作為人學,既要重視勞動之道,同時也要重視休閑之道。休閑哲學既要關注如何獲得和增加閑暇時間,又要關注如何利用和填充閑暇時間。隨著生產力的發展和科學技術的進步,尤其是隨著人工智能在生產和服務領域的普及,資本和技術正在聯手把人從直接的物質生產過程中解放出來,非勞動狀態在人類生命歷程中占據的比重將日益增加,休閑正在重新定義人類生命的意義和生存的前景。休閑對人的全面發展和社會全面進步、對人類美好生活建設的重要價值日益凸顯。

  一、哲學與休閑的深刻淵源

  休閑是人的存在的重要方式,是人的發展的重要空間。休閑與哲學有著內在的深刻的本質聯系。休閑作為一個哲學問題可以追溯到哲學誕生的源頭,它植根于人學本體論結構之中。

  1.休閑天然是個哲學問題

  第一,哲學反思的對象是人自己的生命活動。“反思”是哲學思維方式的根本特征,“認識你自己”是哲學的根本使命;蛘哒f,正是因為哲學的根本使命是認識人自己,才規定著哲學思維方式是反思。古往今來的一切哲學,都是關于人的理論,所不同的只是致思路徑差異形成的理論形態的差異。哲學反思的對象說到底是人自己的生命活動。人的生命活動,大體上可以區分為:滿足與動物需要相重合的那些需要(此類需要屬“天理”之需或“自然之需”)的活動、滿足超越于動物之上的需要(“人欲”之需)的活動、作為手段的謀生的勞動活動和作為目的的樂生的休閑活動。亞里士多德認為,勞動是目的在自身之外的活動,休閑是目的在自身的活動。勞動只能交給“工具性動物”——奴隸去做,自由人則必須享有閑暇去做自由的事情——理性沉思。休閑是全部人生的唯一本原,是幸福的重要構成要素。休閑如此重要,當然應該納入哲學研究的視野。

  第二,從發生學上說,閑暇是哲學之母。閑暇、自由、驚奇,本質上是一回事,都是建立在冗余基礎上的人的存在狀態和活動方式。閑暇之所以是哲學之母,一是因為閑暇是哲學誕生的條件,人有了閑暇才有時間和心態對超越性問題進行思考。這里說的條件包括客觀條件和主觀條件?陀^條件是自由時間,主觀條件是自由的心態。如果人不能從不得不做的事情中擺脫出來獲得閑暇,如果一個人每天不得不為一日三餐而奔波忙碌,他就無暇思考形而上的哲學問題,無暇思考生命的意義。哲學是人的一種超越性的即超越于基本生存必需的精神性活動。這種超越以一定的閑暇和自由為基礎,沒有閑暇,就沒有自由和驚奇,就沒有哲學。二是因為閑暇為哲學的誕生提供了內在動力。如果說閑暇作為時間和心態是哲學誕生的條件,那么閑暇中人對哲學的需要則是哲學誕生的內在動力。這源于閑暇中人對意義的內在需求。與謀生的勞動相比,閑暇更需要哲學。獲取物質生活資料的謀生勞動需要借助工具理性,建構生命意義的樂生休閑則需要借助價值理性。因為人在勞動的生存狀態里,外在的目標(物質生活資料)為人提供了活動的目的,這些當下的物質性的功利目標遮蔽了人對超越性的意義的需要。也就是說,在匱乏或者匱乏感所主導的勞動生存狀態和時間里,物質功利性的目標暫時占據、填充、遮蔽或替代了人對超越性意義的追求,人在這種狀態里不容易感覺到意義匱乏;而在物質匱乏或者匱乏感消失或退隱的閑暇狀態里,人們不再具有具體的固定的物質功利性目標,于是意義匱乏的問題便凸顯了。人是棲息于大地同時又仰望星空的生命存在。人的肚皮一旦填飽了,人的心靈就開始仰望星空——尋找意義以安頓心靈。意義從哪里來?靠什么去建構?一是宗教,二是哲學。宗教在生活世界之外賦予生活世界以意義,哲學則是在生活世界之中靠人自身去建構意義。狄爾泰說,哲學就是在人類生活范圍內探索生命意義的智慧。黑格爾強調“哲學本身正是人的精神的故鄉”①。

  2.哲學活動在本質上與休閑高度契合

  哲學不僅是一門學問,更是一種活動,一種愛智慧的活動。哲學作為一種活動是愛主導下的精神活動。這和休閑的本質——“內心之愛”高度契合。從詞源學的角度說,“philosophy”完整準確的譯文應該是“愛智慧”,“Philo”的含義是愛,“sophy”的意思是智慧。“愛智慧”是一個動賓結構的詞組,其中的核心是動詞“愛”。古希臘著名哲學家蘇格拉底不同意別人稱其為“智者”,說自己只是“愛智者”,可謂是“philosophy”真正內涵的詮釋。漢語“哲學”的意思是深刻的道理或智慧,是個名詞。漢語對“philosophy”的翻譯只譯出了“智慧”而忽略了“philosophy”中最深刻的內涵——愛,忽略了動賓詞組中的動詞。這是一個重大疏漏。因為抽離了“愛”這個動作,也就抽離了哲學的靈魂。哲學不是或者至少不僅僅是智慧,而是或者至少更重要的是愛智慧的活動。

  愛之所以如此重要,是因為任何活動一旦由愛主導,就與自由自覺內在相關,就成了在內心之愛吸引下的活動,而不是外在因素強制下的活動。哲學不僅是智慧這個“東西”,而且是愛智慧的“活動”,是在自由閑暇時間里在內心之愛吸引下的理性思辨和沉思活動。顯然,這種活動本質上與休閑內在犀通。亞里士多德曾明確強調,哲學沉思就是自由人的休閑活動。在亞里士多德那里,人擺脫不得不做的事情獲得閑暇后,就要用沉思去度過閑暇。他最推崇的休閑活動就是理性沉思。用奴隸的勞動讓自由人得閑,自由人用沉思的方式去消閑,是亞里士多德休閑思想的重要內容。因此在這個意義上說,哲學沉思活動就是以愛智慧為休閑內容和休閑方式的精神休閑活動。事實上,只有把哲學活動作為超越稻粱謀的非功利性活動,才能真正進入哲學的境界,從而才有可能“做”好哲學。相反,那種把哲學作為謀生手段的“哲學工作者”,有可能既傷害了哲學,也傷害了自己。

  3.休閑研究是哲學回歸生活世界的入口

  回歸生活世界,是當今哲學發展的總體趨勢。哲學回歸生活世界,不僅需要關注勞動,做好勞動這篇文章,同時還需要關注休閑,做好休閑這篇文章。休閑是哲學回歸生活世界的重要入口。長期以來,人們片面地過度地關注功利性的勞動世界,忽略了非功利性的休閑世界。生活世界中手段的一面被過度強化,目的的一面被遮蔽和遺忘了。對手段和工具理性的過度推崇堵塞了哲學回歸生活世界之路。休閑哲學就是要打通這條回歸之路。休閑之所以是哲學回歸生活世界的入口,有兩點原因。

  第一,休閑植根于人的類本質,回到休閑,就意味著回到了人的類本質。僅僅停留在勞動層面還沒有回到人的類本質,因為勞動只有當其成為人第一需要的自由自覺的活動,才是人的類本質,而此時的勞動已經休閑化了。馬克思說,人的本質是自由自覺的活動,當人處于自由自覺的狀態和從事自由自覺的活動時,人就實現和占有了自己的本質,人的存在和本質實現了內在的統一,人才成為人。當勞動處于異化狀態時,勞動就不是人的類本質,而是人的類本質的異化和喪失。在存在私有制和固化社會分工的歷史條件下,勞動往往表現為人的類本質的失落,勞動狀態的人往往成為工具、成為物,而自由只存在于物質生產勞動的彼岸。

  第二,隨著生產力的發展和物質生活資料的豐富,尤其是隨著智能機器人的普及,人的冗余(余錢、余暇、余力)得以產生和增加,使得審美和休閑需要在人的需要結構中的比重大幅度增加。單向度的物質財富增加已經遠遠無法滿足人日益提高的精神需要。超越單向度的物質功利向審美升華——把生活世界審美化,已經成為現代人的強烈訴求。休閑提供了日常生活審美化的路徑和契機,提供了人成為人的路徑與契機。

  二、休閑哲學的研究對象

  作為哲學的人學,是從哲學的視角研究人的學問。哲學研究人,就要研究人的活動。人的活動,概而言之,無外乎謀生的勞動和樂生的休閑。亞里士多德甚至認為,休閑是全部人生的唯一本原。休閑如此重要,理應納入哲學研究的視野。

  古往今來的休閑樣式和休閑種類千姿百態、精彩紛呈。正是休閑活動的豐富多彩,造就了作為萬物之靈的人類生命活動的豐富多彩。具體的休閑活動和休閑現象是具體科學(如旅游學、游戲學、休閑社會學等)的研究對象。哲學研究休閑,則是要探究多種多樣的休閑行為和休閑現象背后所蘊含的共同本質和普遍規律。休閑的共同本質和普遍規律可以稱之為“道”,以“道”為研究對象是哲學這門學問的基本特征。休閑哲學是以休閑之道為研究對象的哲學。

  休閑之道,包括“得閑”之道和“消閑”之道。得閑是擺脫強制活動獲得閑暇,消閑是用自由活動填充閑暇。休,是停止、休止,即停止做不得不做的事情,從不得不做的狀態中擺脫出來。閑,是休止勞動之后獲得的閑暇時間和閑適狀態。休止勞作之后,才能獲得閑暇;而一旦獲得閑暇,又需要消掉(消遣)閑暇。休止勞作獲得閑暇后,如果無法做到以自己喜愛的活動填充和消遣閑暇,那么,閑暇將成為人難以承受之輕。此種情況下,人也難以休掉勞作,因為空虛無聊比勞動更加痛苦。人們寧可忍受勞作的身體之累,也無法忍受閑暇的心靈之空。所以休和閑是一枚硬幣的兩面,兩面合體構成休閑。

  得閑之道,關注的是把人從不得不做的事情中擺脫出來,獲得休閑,增加閑暇。得閑之道本質上是一個解放的話題。得閑之道包括外在路徑和內在路徑。外在路徑是發展生產力、增加物質財富供給的加法路徑,內在路徑是優化人的需要結構、減少物質欲望的減法路徑。外在的得閑路徑是“得物”,內在的得閑路徑是“修心”。得閑之道必須內外兼備,缺一不可。

  消閑之道,是如何度過閑暇、利用閑暇,本質上是一個如何利用自由、如何享受自由的話題。閑暇無法以真空狀態存在。人們獲得閑暇后,又必須消掉閑暇,即用自己喜歡的活動占有和填充閑暇。休止勞動、獲得閑暇,只是獲得了自由時間,而自由時間只是為人的自由選擇提供了可能性,這種可能性要變成現實性,還必須通過人的自由選擇和自由活動來實現。人必須在內心之愛吸引下選擇自己喜歡的活動去消掉或填充閑暇,休閑才成為現實,自由才能實現。因此,得閑只是獲得了自由(自由選擇)的可能性,消閑才是自由的實現。大量事實證明,得閑不易,消閑更難。填充閑暇比獲取閑暇更加重要,消閑需要更高級的智慧?鬃釉缭2000多年前就感嘆“飽食終日無所用心,難矣哉”。

  休閑之道是陰陽協調之道、物質與精神協調之道、審美與功利協調之道,因而也是人與人、人與自然、人與自我的和諧之道。歸根結底,休閑之道是人的幸福之道。

  哲學關注休閑,始于2000多年前的軸心時代。在古希臘哲學家亞里士多德那里,休閑是對不得不做的事情的擺脫。休閑是目的,休閑之道是價值理性;勞動是手段,勞動之道是工具理性。休閑之道是生活目的和價值理性之道。從不得不做的狀態中解放出來獲得閑暇和自由,是從亞里士多德到馬克思貫穿于西方哲學的一條清晰的主線。亞里士多德把休閑置于至高無上的中心地位,馬克思則把自由時間作為真正的財富,把自由人的聯合體作為人類社會發展的至高無上的偉大目標。亞里士多德和馬克思都把閑暇和自由與人的存在本體、與人的本質相關聯,都深刻揭示了自由和休閑的人學本體論地位。

  與亞里士多德處于同一時期的中國古代哲學的陰陽觀念和中道思想也蘊含著深刻的休閑之道。作為儒道共同源頭的《周易》強調“一陰一陽謂之道”。儒家的中庸之道和道家的自然之道(無為)都認為,要實現陰陽協調,必須做到不“過為”(“過猶不及”)、不“妄為”(“妄作,兇”)。不“過為”,就是不過度作為,就是把人的作為控制在外部自然和自身自然可以承受的限度之內,控制在社會關系承受的范圍之內。為了約束“過為”,就要注重“休”。所以“休”成為中國人的一種很重要的智慧,這種智慧貫穿于社會、經濟、政治乃至個體養生等各個方面。在經濟領域,中國古人用“休”抑制人的“過為”(過度作為)和“妄為”(竭澤而漁、急功近利),提出了休耕、休漁、休牧、休獵、休樵等思想。這些在農業社會十分重要的生存智慧和現代生態智慧也高度契合。在社會政治領域,重視休養生息甚至成為治國理政的重要方略,是后世史學家評價歷代王朝成敗得失的標準和開明帝王的重要標簽。

  然而,2000年前人類文明早期的生存智慧,卻在之后的漫長歷史時期被遺忘、被遮蔽。人類片面地、過度地重視陽忽視陰,重視勞動忽視休閑,重視功利忽視審美。生存智慧的迷失導致生活方式的失衡和人類文明的失衡,這種失衡是人類面臨的一切危機最深刻的根源。日益嚴峻而緊迫的生存危機呼喚休閑哲學出場,呼喚哲學反思的目光再一次回到軸心時代,用軸心時代的偉大智慧,對現代人進行一場新的啟蒙,重建陰陽協調、勞閑均衡的生存哲學,并以這種生存哲學為基礎,建構人與人、人與自然、人與自我均衡和諧的文明形態。

  三、人類生存境遇與休閑哲學的任務

  哲學應關注人類生存境遇,直面人類生存問題。當下人類生存發展面臨的許多問題,諸如生態危機、社會失諧、意義匱乏等,都與生活方式的過度物化和過度勞動相關。

  1.人類生存境遇

  資本邏輯驅動下的過度物化與過度勞動,使得人與人、人與自然、人與自身的三重關系出現全面而深刻的危機。三種危機相互交織,相互強化,互為因果,成為威脅人類生存的“世界問題復合體”。

  第一,人與人的關系的危機。人和人之間關系的危機主要由對物質利益的爭奪所引發。當今世界,盡管有民族、宗教、文化之間的差異以及由這些差異導致的紛爭與沖突,但是這些紛爭和沖突背后起決定作用的往往是物質利益的對立。物質利益關系成為主導性關系,人與人關系成為物與物的關系的附庸。過度物化、過度占有,過度競爭,孕育了人類這個生命物種的自毀機制。

  第二,人與自然關系的危機。自然生態系統是包括人類在內的多樣性生命物種的搖籃。人類要生存,必然要進行人與自然的物質變換以獲取必要的資源。但是,自然資源和生態環境的承載力是有限的,而生活方式的過度物化使得人類成為貪得無厭的饕餮,地球成為人類索取無度的資料庫和垃圾場。過度占有和過度勞動使得人的活動超出了地球生態系統的承載力,威脅著全人類的可持續生存。

  第三,人與自我關系的危機。片面的過度的物化會導致人的精神迷失和意義匱乏,意義匱乏的人試圖用物質作為意義的替代品,這使得人對物質的占有猶如對毒品上癮,吸食毒品獲得短暫的滿足之后,接踵而來的是更大的空虛無聊和無意義感。意義匱乏導致的“吸毒人格”已經成為現代社會的常見病、多發病。

  第四,三重危機與兩大困境:過度勞動(不得閑)與異化休閑(閑不得)。人與人、人與自然、人與自我的危機造成了人類的兩大生存困境:一是不得閑——過度勞動;二是閑不得——異化休閑。過度勞動和異化休閑反過來又傷害外部自然和人自身,進而加劇三重危機。人的生存困境是人的活動造成的。過度勞動和異化休閑既是三重危機的集中表現和主要癥狀,也是三重危機的重要原因。一方面,過度勞動成為人們難以承受之重。人類之所以沒有實現勞閑均衡,不是因為物質的絕對性匱乏,而是制度安排導致的相對匱乏,制度安排和文化價值觀營造的相對匱乏和物欲的貪婪吞噬了科學技術釋放出來的閑暇時間。財富分配的不均衡導致了勞動與休閑的不均衡,一部分富裕階級為了在競爭中維持優勢地位而無休止地追求物質的最大化,而另外一部分相對匱乏的階層為了不被社會淘汰和邊緣化而不停地追趕。這是一個沒有終點和永不停歇的馬拉松。另一方面,閑暇時間成為人們難以承受之輕。由于缺乏明智用閑的智慧,導致人們“閑不得”。一是人們久已習慣了在勞動中用外在的物質功利性目標和結果來建構、表征和體認生命的意義,缺乏在休閑中體認和建構生命意義的智慧。二是由于有些人缺乏以有利于個體幸福和社會進步的方式利用閑暇的智慧,導致這部分人的休閑異化為滋生負能量的奢靡消費,甚至陷入黃賭毒等黑色消費的陷阱。休閑需要本質上是精神需要,精神需要的對象是意義。如果意義缺失,人們就不得不把物質作為意義的替代品?膳碌氖侨说木裥枰哂袩o限性,這種無限性一旦指向其替代品——物質,人的物質欲望就成為欲壑難填的黑洞。于是休閑就淪為“暴飲暴食”的過度消費。三是缺乏以無愧于人的類本質的方式度過閑暇的意識和能力,導致休閑淪為無所事事。休閑的最深刻的本質在于“自由地做”——在內心之愛吸引下自由地做自己喜歡的事情。自由地做是合乎人的類本質的生存狀態,人只有在自由地做中才能實現人的類本質的對象化,才能體驗到自己的存在感、價值觀、意義感。相反,無所事事則是與人的類本質背道而馳的虛假休閑。

  由于缺乏明智用閑的智慧,閑暇時間被物化休閑和畸形審美引入誤區,而物化休閑與過度勞動相互強化。人在過度勞動和物化休閑形成的怪圈中淪為貪得無厭的饕餮和加速旋轉、至死方休的陀螺。事實上,把休閑異化為物質消費乃是資本主義制度和文化的詭計,是資本為實現利潤最大化利用大眾文化制造“虛假需要”對人的休閑進行的操縱,這種操縱使得異化從生產領域向生活領域延伸。這是一種設計精巧的“套”,資本使每個人都成為套中人,使休閑者成為其實現利潤最大化的工具——消費者。因此,對西方消費主義文化進行反思與批判、對生活世界的異化保持清醒與警惕,是休閑哲學的題中應有之義。

  2.休閑哲學的任務

  休閑哲學的根本任務就是建構人的生命智慧。為了建構這種生命智慧,就需要破解“不得閑”和“閑不得”這兩大生存困境。休閑哲學的任務就是為破解這兩大困境提供因應之道。

  第一,探索與建構獲得閑暇之道(得閑之道)。過度勞動與物質生活資料匱乏有關。獲得休閑,需要把人類從“匱乏”(包括絕對性匱乏和相對性匱乏、物質匱乏和心理匱乏)、“恐懼”(對物質匱乏的恐懼)、“貪婪”(對物質最大化的貪婪)中解放出來,從片面的過度勞動中解放出來。一是發展生產力,解決絕對匱乏。生產力發展、社會財富絕對量的增加是解決絕對匱乏的必由之路。絕對匱乏的消除是休閑從勞動中分化出來的最重要、最根本的前提。另外,休閑時間的增加說到底需要建立在科技進步推動的勞動生產率提高的基礎上。沒有科學技術的進步,沒有生產效率的提高,就無法實現勞動時間的節約和閑暇時間的增加。生產力發展、社會財富絕對量的增加(做大蛋糕)是解決絕對匱乏的客觀條件和物質基礎。二是變革生產關系,抑制相對匱乏。當今社會,導致過度勞動的主要原因是相對性匱乏,而相對性匱乏是人與人關系(主要是分配關系)的失衡造成的?刂苾蓸O分化、實現共同富裕,是獲得閑暇的重要路徑。三是變革觀念體系,抑制精神性匱乏。相對性匱乏包括財富占有與分配不平衡導致的相對性匱乏,也包括物質主義價值觀導致的精神性匱乏。解決相對性匱乏,既需要合理調節收入分配,也需要反思與矯正物質主義的價值觀,確立以人為本的價值觀和人生觀。四是把閑暇管理作為國家治理體系和治理能力現代化的重要內容,作為社會建設與社會治理的重要課題。

  第二,探索明智用閑之道(消閑之道),建構休閑生存的智慧和能力。休閑哲學說到底是人的生命的智慧。人的生命說到底是時間。人的生命只有一次,而且僅有一次的生命時間是有限的,有限的生命又是無法儲存的,所以如何用好唯一的、有限的、無法儲存的生命時間,是最高、最重要、最寶貴的生命智慧。一是正確認識人是對象化的存在物。人的閑暇時間必須有自己喜歡的對象和對象化活動去填充,有了閑暇時間而無喜歡的對象化活動去填充閑暇,人就與自己的類本質脫離。二是重視休閑倫理的建構。休閑是把雙刃劍。休閑時代人類應該更加重視對休閑負效應的防范與規制,堅持以人為本,走出過度勞動與異化休閑相互強化的怪圈,使休閑有利于社會成員健康成長,有利于人的全面發展和社會全面進步。三是重視休閑能力建設。從本質上說,休閑能力是自由能力,是自由的對象化的能力,是自由創造的能力。培養德、智、體、美、勞、閑全面發展的人,不僅對于建構人的謀生的勞動能力極為重要,對于建構樂生的休閑能力也極為重要。

  四、智能革命與人類休閑發展前景展望

  隨著經濟社會智能化的發展,人類正在邁向智能文明時代。智能文明時代的到來,將使人類文明面臨自人猿揖別以來的最大的分水嶺。在此之前,人類面臨的最大問題是如何從不得不做的事情和狀態中解放出來獲得自由。按照亞里士多德的說法,就是從勞動中擺脫出來獲得閑暇。然而,在即將到來的智能文明時代,勞動不是難堪事,閑暇方為大問題,打發自由或許會成為最大的難題。

  對于如何面對閑暇,不少學者進行了極具前瞻性的思考。英國哲學家羅素早在20世紀上半葉就提出,如何明智地利用閑暇是人類文明面臨的最后考驗。美國學者杰里米·里夫金預測了“工作的終結”和“后市場社會的來臨”②,人類的許多工作將被“硅領勞動力”③替代。以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利認為,人類生產和服務業的許多崗位將在未來20年內被人工智能替代,從而形成一個龐大的無用階級。④如何給被機器人驅逐出勞動崗位卻衣食無憂的無用階級提供“打發時間”“獲得滿足感”的機會以使他們免于“無聊到發瘋”?換句話說,對于習慣了勞動生活方式的人來說,如何在非勞動的時空中建構生命的支點?這是人類生存即將面臨的重大問題。

  展望未來,在技術和市場的雙輪驅動下,人類勞動被智能機器人和計算機系統替代的大趨勢不僅無法逆轉,而且將日益加速,其速度之快將遠遠超出大多數人的想象力。智能革命引發的這種變化是人猿揖別以來全部人類歷史前所未有之大變局。人類文明將怎樣演變?生產關系和上層建筑怎樣適應生產力的高度智能化和生產的無人化?人類的“概念系統”和生活方式如何適應生產方式的這種顛覆性巨變?在漫長的歷史時期里習慣了“忙活”的人類如何“閑活”?人類如何在“閑活”中建構生命的意義?人類“虛構故事的能力”和價值理性能否正確引導人類“制造工具的能力”和工具理性?作為這種大變局的始作俑者,人工智能究竟是“人成為人”的契機,是人類獲得解放、安享閑暇和自由的福音,抑或是人類惡性競爭的新戰場,甚至如尤瓦爾·赫拉利所言是“碳基智人”的終結者?這些都是哲學社會科學迫切需要研究的重大課題。人類文明大變局呼喚休閑哲學的出場。

  注釋

 、賉德]黑格爾:《哲學史演講錄》第1卷,賀麟、王太慶譯,商務印書館,1997年,第160頁。

 、冖踇美]杰里米·里夫金:《工作的終結——后市場社會的來臨》,王寅通譯,上海譯文出版社,1998年,第131、158頁。

 、躘以色列]尤瓦爾·赫拉利:《未來簡史》,林俊宏譯,中信出版社,2017年,第295頁。

《休閑哲學芻議》

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文章名稱:休閑哲學芻議

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